“伪问题”与“舶来语”——中国人为什么要穿“尺寸不合的衣衫”(二)

摘要: 历史表明,用后设的说法描述古代的物事,简直可说是一条规律,没办法的。葛教授说了,“儒教”就是个后设的说法。儒教有经(不管是否把这经算作宗教经典),所以有“经史子集”。然而“经史子

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 三说历史


其实,我们也不必争什么可不可以用后设的说法描述过去的物事,“不如先研究历史”。


历史表明,用后设的说法描述古代的物事,简直可说是一条规律,没办法的。葛教授说了,“儒教”就是个后设的说法。儒教有经(不管是否把这经算作宗教经典),所以有“经史子集”。然而“经史子集“的“经”,先秦就没有。虽然《庄子·天下篇》说“六经”,但这篇的年代就有不少人怀疑。至少孔子时没有“经”这一说。经,是后代儒者设定的、用以描述孔子教人的诗、书、礼等书的“说法”。不仅其说法后设,其内容也不断变化。原来《论语》《孟子》都不能称为经的。《孝经》虽然自称为经,但在一个长时期里,儒者们却并不把它当成经,所以不能立于学官。这样一来,即使以“经”说经,也就未必“合身”了。


至于葛教授也常提到的经学、玄学、理学,也都是后人用以描述前人物事的“后设”说法。这样的例子,也可说是车载斗量。我相信,身在传统文化研究领域的人们都会举出一些的。


这就是历史。在许多情况下,历史的进程都是先有事,然后人们才起个名来描述它。所以用后设的说法说明此前的物事,是必然的。在我看来,我们应该讨论的,仅仅是这些“后设说法”是否准确。


光阴在流逝,时代在变迁。过去有的,后来没有了,所以过去的许多说法后世就不用了。过去没有的,后来出现了,所以许多过去没有的说法出现了。人们生于斯,长于斯,也就无法不用他当时的知识体系、概念系统去描述过去的物事。尽管可能不很合身,然而,“逝者如斯”,没有办法的。不过,人类意识的变迁,都不是凭空产生,因而总有某些连贯性,所以小孩虽然不具备大人的许多功能,都可以叫做人,因为可以称为人的大人是从小孩来的。



那么,用当时的说法是否就能准确说明当时的物事呢?并不如此。比如现在大家几乎是人皆知的“人道”,此说法是古已有之,然而在当时却是指性功能而言。古语“不能尽人道”,就是说他有性功能障碍。在这里,如果硬要用当时的“人道”,而不是“性功能”这个后设的概念,我认为是不合适的。还有就是所谓“性”,虽然是古已有之、也就是当时设定的说法,但今人要描述古人,从孔子经孟子、荀子等所说的“性”,最好还是加上个“人”字,即用今天才设定的“人性”一说为好。


也有非用当时说法不可的情形。这就是葛教授说的儒者、墨者之类。不过小有不同的是,我认为用儒家、墨家也未尝不可。如果要把“不用后设说法”作为一项基本原则,则不敢苟同。


这样,我们就可以接着谈所谓“舶来语”问题。



5
“舶来语”,还是“新造语”?


什么是舶来语?虽然不必有严格的定义,但自己心中总要大体有数才行。看来,我们至少在这里是无法回避所谓“定义”之争了,虽然葛教授可以认为这又是个伪问题。



从葛文看来,葛教授心中是有个“舶来语”的定义的,虽然他不讨论。依葛文总结,则哲学、科学、宗教、包括文学等等,就都是舶来语。然而在我看来,恰恰这些都不是舶来语,而是“新造语”。这是和中国历史上已有的、用“后设”的说法去描述“先前”的物事一样的语,只不过是用“中设”的说法去描述“外国”的物事而已;也和中国历史上由于出现了新的物事,无法用前设的说法去描述,不得不新造一个说法一样的语,所以是“新造语”。这种情形,其实是古今中外皆然的。把“新造语”看成“舶来语”,不仅仅是定义不明,首先是对历史研究不精。


在我看来,所谓舶来语,可分两种。最纯净的舶来语是如VCD,如WTO之类。此类语,日本人比我们多,所以他们有专用的外来语词典。在我看来,这不是日本人的耻辱,倒是他们比我们发达的原因之一。不太纯净、也是舶来语的,则如坦克、吉普之类。还有一种,是土洋结合、介乎舶来与新造之间,远如“佛教”,近如“芭蕾舞”之类。这都是用中国原有之意(教、舞),加上舶来之音(佛、芭蕾),新造一个语。

然葛文论“佛教”一语,进而又论及儒教,其议论可谓绝妙。不妨大段引而赏之:


"儒教"这个词语也一样,本来称呼张三李四,都是符号而已,不过当佛教传来,就已经有人叫"儒教"了,大体上也是因为有了佛教、道教,确立了一个"他者",便限定了自身,不假思索的人们也顺口称儒为"教",像六朝隋唐,无论官方史书还是敦煌卷子里并肩提到儒道佛的时候,就常常说"儒教",但这时并没有区分"儒家"和"儒教",顺口说出的词语没有那么深的意思。


这就是说,是佛教传入之后,由于人家叫佛教、道教,那些不假思索的、也就是人云亦云、无头脑的傢伙自己才“顺口称儒为‘教’”。这是葛文的一条重要发现,可称为“顺口称教说”。那么,史实是不是这样呢?


在这里,我们不是“不如先研究历史”,而是必须研究历史了。



6
 儒教“顺口称教”说


佛教传入的时间,现在的佛教界定在两汉之际。后来则有所谓明帝夜梦而派人求法,楚王尚祠被视为仁行之事。然而却没有“佛教”这一“说法”。当时一般称“浮屠”、甚至有称“复豆”者。此后称“佛道”(按:即佛教,不是佛教和道教。)者有之,称“佛家”者有之(见《牟子理惑论》),称“浮屠之教”者有之,但不称佛教。佛教僧人,则被称为“道人”。


见于正史,“佛教”一说最早见于晋穆帝时,何充信“佛教”(《晋书》卷76),此后,“佛教”一说才流行起来。如果从西汉末或东汉初算起,则距离佛教之传入,已数百年矣。


那么,佛教在本土,是否称为佛教呢?这我想就不必说了。在那里,他们是沙门、或桑门之一。


然而儒教称教在何时呢?


不算《史记》中的“鲁人皆以儒教”,最早作为名词的,见于正史,“儒教”这个“说法”最早见于晋武帝的诏书:



燕王师陈邵清贞洁静,行著邦族,笃志好古,博通六籍,耽悦典诰,老而不倦,宜在左右以笃儒教。可为给事中。(《晋书·陈邵传》)



再后,是葛洪于《抱朴子内篇》中使用儒教这个概念:


抱朴子曰:仲尼,儒者之圣也;老子,得道之圣也。儒教近而易见,故宗之者众焉。……三皇以往,道治也;帝王以来,儒教也。(《塞难篇》)



葛洪在这里,把儒教的存在推到“帝王”时代,这显然是用“后设”的说法去说前事。看来,用后设的说法去说前事,真是古今皆然。此后,“儒教”这个概念就逐渐流行开来。


再早,人们曾用“道教”这个概念来指称儒教,《墨子·非儒》载:


有强执有命以说议曰:寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不可损益……而儒者以为道教,是贼天下之人者也。



墨子当时可能是无意之中说出了“道教”这个概念,未必自觉地把它作为儒教的名称,但是后来,人们就自觉地用“道教”来指称我们所说的儒教了。《牟子理惑论》载:


问曰:孔子以五经为道教,可拱而诵,履而行。今子说道,虚无恍惚,不见其意,不指其事,何与圣人言异乎?



在《牟子理惑论》,我们所说的道教则被称为“道家”。直到东晋初年,“道教”这个概念仍然用来指称儒教。当时,皇帝下诏求贤,徵聘儒者任旭和虞喜,其诏书道:


夫兴化致治,莫尚乎崇道教,明退素也。丧乱以来,儒雅陵夷,每览《子衿》之诗,未尝不慨然。临海任旭、会稽虞喜并洁净其操……(《晋书·虞喜传》)



此外,儒教在汉魏时代还被称为“礼教”“名教”。《汉书·刑法志》有“礼教不立”的说法,《后汉书》卷36载荀悦之《申鉴》,有“修礼教以化之”的说法。至于名教,魏代已经是流行概念。这些称教之说,都比佛教要早得多。


再往前说,则儒经《周易》、《周礼》等有“神道设教”、“敬敷五教”、“政教”、“邦教”、“文王教”之说。礼教、名教、儒教,当是这些说法的进一步延伸。


至于佛教,当不是人家叫佛教,我们不假思索地跟着人家也称教,而是我们用自己的说法,称人家为“教”。这是“土洋结合”的产物,因为“佛”是译音,“舶来语”。这种情况,很像唐代皇帝让属国皇帝姓李一样。


至于“道教”一词,虽然名称出现很早,但内容却是指儒教。“道教”一词用以指称道教,现在所能查到的最早出处,是北朝寇谦之。然而即使在“道教”用以指称道教以后,古人仍然多用“黄老”、“道家”来指称道教。(见:拙著《道教本论》,上海文艺出版社,2001)就是说,儒教之所以称为儒教,更不是效颦道教的结果。


这个考察使我想得出这样的结论:不是古人“不假思索地”“顺口”如何如何,而是今人不假思索地顺口说道:“因为佛教、道教称教,中国人才‘顺口’称儒教为教”。


不过,葛文有一点是对的,那就是“六朝隋唐,无论官方史书还是敦煌卷子里并肩提到儒道佛的时候,就常常说"儒教"”。并不像有些朋友所说的,是落后的民族才称儒教为教。这一点,和我的考察是一致的。



作者简介

李申,1946年4月出生;1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系;后求学于中国社科院研究生院世界宗教研究系,1981年获哲学硕士学位,1986年获哲学博士学位;2000年任博士生导师;2002年任上海师范大学哲学系教授。

拓展阅读:


“伪问题”与“舶来语”——中国人为什么要穿“尺寸不合的衣衫”(一)


本文仅代表作者观点,文中图片来源于网络。本文原载《开放时代》2002年第4期,微信版由中国科学探索中心首发,载自微信公众号:中国科学探索中心(cfi-china)


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